Ngô Thì Nhậm lý giải: “Lộc
Tán lọng nghiêm trang. Hỏi rằng: “Văn Khương nước Lỗ. Tu sửa. Tượng danh sỹ Ngô Thì Nhậm. Theo cách gọi của nhà thơ Trần Lê Văn thì bốn câu thơ đó là để hai ông bà cùng gối đầu ở cõi vĩnh hằng. Đó là tấm lòng nhân ái tồn tại lâu dài.
Voi. Chính ngay ngôi “Mão” là sau vách chùa. Theo sử sách chép lại: “Trước hết. Ngựa. Ông Ngô Đức Diễn. Thế mà được hưởng ngôi.
Bằng lai vô cữu. Và 16 chữ vàng trên tấm “bia thơ” Thời thế đổi thay. Nhân mạch ở Đông Bắc (Cấn). Con cháu dòng tộc Ngô ngày nay lớn lên học cái chữ là được cha mẹ. “Khốn” là nước đã ngấm sâu xuống đầm. Cái Hằng Tâm đó vận động trong vũ trụ như các vì tinh tú không bao giờ mất. Người quân tử đi qua ba triều đại ấy đã có ý niệm sâu sắc về cái chết và đưa ra những phân tách sắc sảo về cái chết đầy nhân tính của tiền nhân.
Chỉ có một quẻ “Khốn” cho phép trí mệnh. Ông còn nhờ nhiều người thông thạo phong thủy huyệt đạo như Hoàng giáp Nguyễn Công ở làng Hương Triện. Khả năng bang giao với lý luận chính trị hơn người. Đời thứ 19 dòng tộc Ngô cụ tổ Phúc Cơ cho biết: “Từ khi còn đi lánh nạn tại am Lệ Trạch. Không những vậy. Điều đó có tức là con người đã sinh ra trên đời thì không được phép cho mình chết một cách cẩu thả! Đến sự kỳ công sinh phần sau giấc mơ tiên tri Hằng Tâm không bao giờ mất nhân gian ngày nay chiêm nghiệm về ý niệm trong bốn câu thơ khắc trên tấm bia của người xưa rằng: “Trong cuộc sống con người có một thứ mà nơi đâu cũng có rất nhiều như hạt cát.
Trong sách Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh. Khi xem xét mọi chỉ bảo trong giấc mơ lạ với những điều coi xét kỹ lưỡng ở thực tế thì hoàn toàn trùng khớp. Sau đó. Thúc Tề chết đói. Là hình tượng của lâu đài nghi vệ. Hưởng thọ. Có lợi ở chỗ đi xa”. Bói Dịch được quẻ “Địa lôi phục”. Mạch ở phương Đông – Bắc. Trợ giáo Nghiêm Hỷ Thức làng Hoàng Xá và nhiều cụ già trong thôn có kinh nghiệm sống hỏi kỹ lưỡng về thế của đất đó.
Ông mới nghĩ đó là người cha linh thiêng về mộng cho đất. Không những thế. Lại có cái chết coi nhẹ tựa lông hồng”. Chính trực. Là một “kẻ sỹ” tinh cả về Nho học lẫn Phật học. Ông đã lý luận về sự thiên nhiên của cái chết cố nhiên phối hợp hai quan điểm của Phật học và Nho học: Kinh Dịch có 64 quẻ.
Hậu thế cho đến nay vẫn khâm phục cả cách ông cầu mong và chuẩn bị chu đáo cho cái chết của riêng mình. Hậu thế họ Ngô đến nay vẫn khẳng định. Hà Nội. Trong quẻ “Khốn” chẳng trí mệnh chẳng được. Đa tài thời Lê – Trịnh. Chỉ có một thức “Ý” cho phép niết bàn. Ông Diễn cho hay. Lập huyệt và xây cất phần mộ cho mình. Thấy chỗ đất được chọn có con đường ngự chạy dài.
Một cây bút văn chương sắc sảo. Mưu. Giật mình tỉnh dậy. Không trù trừ gì nữa. Ông cất giọng hỏi người thị vệ “Nghi lễ do xứ nào cung phụng” thì thấy cha mình là Ngô Thì Sĩ trong lầu đi ra. Sự hợp tan thư hùng của một đời người cũng là chuyện tầm thường thôi. Từ nghĩ suy về cái chết của tiền nhân Một trong những vị quân tử như thế phải kể đến hiền sỹ. Vũ Thị nhà Đường đều là những kẻ đại ác trong thế gian.
Ngô Thì Nhậm đã bỏ nhiều công sức tìm đất. Ra vào không bệnh. Lau cửa chon von. Năm Nhâm Dần 1782 và viết sách Xuân Thu quản kiến. Thấy “cục đất ở vườn cam rất quý” thì sai người chọn đất. Trống bao bọc trước sau. Trung Quốc điểm huyệt tại chùa Bùi nhưng vị này ngại vì thấy hổ thủy phân tán qua cung đường.
Ngô Thì Nhậm đã có một giấc mơ lạ. Thấy vậy. Thanh Trì. Hà Nội. Đó là nhơ nhớp về ngôi lộc. Vũ Hậu thì bị ngàn đời chửi rủa. Cẩn thận được ông gọi là “Vĩnh Định Oanh” (Mộ Vĩnh Định). Cho nên. Thâm uyên. Một lần tiếp với hậu thế “họ Ngô một bồ tiến sỹ” tại làng Tả Thanh Oai. Ngô Thì Nhậm nhờ người chọn lấy một chỗ ở nơi long mạch gấp khúc.
Ông nhận thấy. SN 1943. Ông thấy mình đi bộ trên một cánh đồng ngập nước. Đã lìa đầm rồi. Dương Thu. Thọ vậy”. Đạo đức vẹn toàn này.
Trong có một hương án cao to. Đó là thế đất có phong thủy hướng núi. 15 năm mải mê theo Tây Sơn khởi nghĩa và đặc biệt là 5 năm gắn bó.
Đạo trời ra vẽ chuyện cho kẻ dâm ác hóa ra có sai lầm hay sao?”. Cũng là hình bàn và ghế. Thọ là trọc phúc. Đó là một đêm mùa đông năm Giáp Dần 1794
Người ta tìm thấy một tấm bia đá nhỏ. Ngô Thì Nhậm đã xác định được chỗ yên giấc nghìn thu của mình. Nhưng có cái chết coi nặng như núi Thái Sơn. Lợi ký du vãng”. Trí óc. Chiết Giang. Hiệu sinh trong ấp xem cho một quẻ bói. Trước lầu là cờ quạt. Dặn dò con cháu về sau khi ông mất thì cứ đất đó mà tiến hành mai táng. Sau đêm mơ giấc mơ lạ đó. Thức “Ý” thì như biển cả nổi phong ba bão táp làm cho sóng nước cuồn cuộn dâng lên.
Đến cao đường bày nhiều hương hoa nghiêm túc. Không bao giờ chết. Ông đã nhờ đến một tú tài ở đất Mân. Danh dự là thanh phúc. Đưa nước ở phương Tây (Hổ thủy) vào trong lòng đến cung “Thìn” (Đông Nam) đổ về kho. Đưa tay dắt ông vào chùa. Hỏi mà cưới lấy”. Lịch sử nhiều phen đảo lộn. Thất nhật lai phục. Lập hướng Đông Nam (Mão). Khá bằng phẳng. Kinh Lăng già có 8 thức.
Bảy ngày trở lại. Thanh Trì. Trí. Dũng. Theo đó. Ông giật thột thưa với cha: “Nếu định huyệt nơi hương án e vị sãi trong chùa không cho”. Trong thức “Ý” không niết bàn cũng không được. Hợp phép. “Cái Sa” (Dòng nước) bên phải nhô lên một “Con mộc” (Cồn đất).
Nghĩ lại lời tiên tri trong giấc mộng. Coi xét kỹ đường đi. Không đổi thay gọi là Hằng Tâm. Tiến sỹ Ngô Thì Nhậm (1746 – 1803). Tu chỉnh mộ phần cho Ngô Thì Nhậm về gần khu từ đường họ Ngô Thì.
Tới làng Tó (Tả Thanh Oai) quê nhà bỗng thấy một nóc nhà hướng Tây quay ra bờ sông. Hậu thế họ Ngô đã có dịp cải táng. Tài năng. Nhà thờ dòng tộc Ngô Thì tại Tả Thanh Oai. Khi mọi người nhất nhất ý kiến thì đánh dấu đắp nền để nhận.
Tổ sư khẳng định: “Sãi chùa có một cô gái. Ngôi đất được chọn là rất tốt. Tóm lại. Mạch đưa đến là dòng nước gấp khúc. Bạn đến không lỗi.
Làng Tả Thanh Oai. Trong mơ. Xem như Bá Di. Tức là: “Quẻ phục hanh thông. Như được tiên nhân và bậc danh nhân lớn của đất nước run rủi. Hai hạng ấy danh dự hơn kém nhau thế nào? Còn Văn Khương.
Xét đi tính lại. Phân phúc kỳ đạo. Hưởng lộc. Đào một lớp đất chùa ra. Hướng về phương Nam. Với tất niềm tự hào hụi. Giữa hai chiếc tiểu sành đựng hài cốt của ông và vợ nằm đồng thời. Ngô Thì Nhậm đã chuẩn bị sẵn sàng cho sự chết và cái chết của mình từ cuối năm 1795 thông qua “Bài ký ngôi mộ Vĩnh Định”. Ông Diễn náo nức kể lại như giấc mơ liêu trai năm xưa còn ứng nghiệm cho đến tận hiện nay.
Gần 200 năm sau khi Ngô Thì Nhậm đã mồ yên mả đẹp đúng như tâm nguyện khi còn sống. Lập hướng rất đẹp”.
Cờ. Có gì đáng kể so với cái sống vĩnh hằng đó”. Hỏi mà cưới lấy thì có gì mà không cho”. Tổ tông chỉ vào đó nói rằng: “Huyệt ở dưới hương án.
Danh sỹ Ngô Thì Nhậm đã để lại cho đời nhiều bài học lớn và là tấm gương sáng về tài. Khảng khái. Sự dày công. Lời thơ viết rằng: “Hằng tâm hà sa/ Vãng lai vũ trụ/ Bất đàn bạt mạng/ Tầm thường li tụ”. Nếu đem ứng với mộng tiên tri thì đó chính là “Con gái sãi chùa. Lời quẻ nói “Phục hanh xuất nhập vô tật. Liễu Chính chết no.
Trong khoảng thời gian ngắn ngủi “sống gửi” của mình. Làm quân sư thân thiết với vị Anh hùng dân tộc Nguyễn Huệ – Quang Trung đánh tan quân Thanh xâm lược. Ông bà kể cho nghe về giấc mơ tiên tri của tiền nhân như một lời răn dạy về sự đường minh chính trực trong lối sống và cả cách nghĩ.
Lấy ngôi Tây Bắc (Dậu) làm cửa chùa. Vậy thì. Cái đó mà còn thì con người sống mãi. Ông đã có 18 năm làm một vị quan thanh liêm. Xứng đáng với phương châm sống mà bậc hiền tài như Ngô Thì Nhậm đã từng khái quát thành phương châm sống: “Cũng là một cái chết.
Ngay cả khi ông đã về với tiên tổ. Ông nhờ Trần Thực. Để nhớ làm chỗ sinh phần. Đề “Ngày đông chí năm Ất Mão”. Tôi đã được tiếp xúc với những tư liệu quý giá về con người danh vị.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét